GIOVANI

Vito Orlando

Uno dei grandi interrogativi= di oggi è costituito dal trinomio giovani, famiglia, affettività.

TI AMERÒ PER SEMPRE... FORSE!

Giovani e famiglia: la situ= azione attuale. Una realtà affettiva debole, cio&egrav= e; episodica; una vita di coppia più ricca di intercomunicazione ma an= che più fragile. C’è sempre più bisogno di adulti/guide.

Le indagini più recenti sui giovani confermano la centralit&agra= ve; della famiglia nella loro vita: l’85,9% la ritiene la cosa più importante e l’84% è orientato a sposarsi. Insieme alla famiglia, la realtà affettiva è la dimensione esistenziale più ricca di soddisfazioni. Il nucleo di va= lori che definisce un vissuto gratificante è arricchito dall’amici= zia. La voglia di autorealizzaz= ione e il lavoro completano il quadro valoriale su cui i giovani fondano il loro sistema di vita. Un sistema apparentemente ben struttu= rato e sicuro, dai contorni definiti e protetti. Vi è però qualco= sa di problematico che si annida nel profondo di ognu= no: una notevole insicurezza e “la sensazione di sentirsi soli”. Due aspetti possono alimentare l’insicurezza e la solitudine dei giovani: l’esperienza affettiva e la vita di coppia.

PROVVISORIETÀ

La realtà affettiva, pur essendo ricca di soddisfazioni, è vissuta come un episodio, una realtà dell’oggi… perché il domani è aperto a possibili nuove esperienze. Questa evenienza non permette di coltivare rap= porti duraturi su cui investire la propria esistenza e che p= ossano dare un significato diverso al vissuto affettivo. L’idea di un “amore per sempre” sembra diventata piuttosto anacronistica. La provvisorietà, l’incertezza del futuro st= anno diventando per tutti una connotazione della vita sottoposta a continui cambiamenti. La definitività del lavoro= o della relazione affettiva è sempre più minacciata, e ai giov= ani è proposta un’ambigua flessibilità che accumula confus= ione e incertezza. Anche per questi motivi, nell’esperienza familiare per= mane, e sembra addirittura incrementarsi, una cultura protettiva volta alla reci= proca gratificazione affettiva che non promuove il processo di svincolo e di autonomia dei figli. La scarsa propensione dei gio= vani a lasciare il nucleo familiare d’origine, tuttavia, non sembra dipendere soltanto da difficoltà oggettive, vi sono piuttosto motivi utilitaristici e di convenienza. Si tratta quindi di una scelta più che di una costrizione. Tanto più che nella casa dei gen= itori i giovani godono di un’ampia libert&agrav= e; e non trovano ostacoli né per la propria vita sociale e neanche per q= uella affettiva. Si realizza così una relazione affettiva e strumentale t= ra giovani e genitori. La “famiglia lunga - si afferma nell’ultima ricerca IARD - offre aiuto e protezione in cambio di una dipendenza relati= va, più formale che sostanziale, soddisfa pienamente i bisogni economic= i, culturali e psicologici del giovane”, ma vede anche una notevole complicità dei genitori “restii ad incoraggiare i figli a ren= dersi indipendenti”.

AD USUM DELPHINI

Il prolungamento della transizione ai ruoli adulti provoca un adattamen= to etico frammentato: i giovani adottano criteri diversi di moralità, = a seconda delle esperienze a cui li applicano. La sfe= ra sessuale, per esempio, ha perso ogni prescrittivit&ag= rave; sociale e anche religiosa e il singolo rivendica la piena autonomia di giu= dizio di un’area vista come eticamente neutra.= Il rinvio della scelta di sposarsi ha fatto anticipare i comportamenti sessua= li ed ha anche rallentato la connessione tra sessualità e rapporto di amore: anche un rapporto affettivo senza progettualità futura condivisa può far ritenere eticamente accettabile una relazione sessuale. Sulla base di questa evidenziazione d= el sistema affettivo, il matrimonio, pur essendo visto come la situazione in = cui può esprimersi meglio la relazione affettiva e la stabilità… non è vissuto come def= initività, per cui è sempre avvolto da una certa precarietà.

LA VITA DI COPPIA

Questi elementi prefigurano caratteristiche diverse rispetto al passato= . Anche perché si stanno verificando notevoli cambiamen= ti nei ruoli. Il cambiamento del ruolo femminile a livello sociale modifica anche la relazione all’interno della famiglia. Nella giovane coppia = vi sono notevoli differenze sul modo di cogliere la realtà e orientare= le scelte; sono diversi gli interessi culturali, è fragile la base di comunicazione e dialogo. Si attribuisce valore diverso a fattori che posso= no determinare la riuscita del rapporto: sono prevalenti per entrambi rispett= o e comprensione reciproca, fedeltà e capacità di comunicazione.= Le donne accentuano gli elementi legati alla capacità di gratificazione emotiva. Alla base dell’intesa si ritiene necessaria la comunicazion= e, l’impegno, la condivisione, la fiducia… tali elementi nutrono l’intimità e aprono alla “qualità della relazione”. Cresce, insomma, l’interesse per forme di relazione più ricche, ma anche più fragili. La famiglia sembra non ess= ere più “il progetto comune” su cui investire le migliori risorse della propria esistenza, ma una convivenza che non deve disturbare troppo i progetti personali che sono piuttosto esterni alla realtà familiare. Anche per questo la giovane coppia n= on giunge facilmente alla scelta di avere un figlio, perché diventereb= be un vincolo ed esigerebbe rinunce.

UNA REALTÀ PROVOCANTE

Abbiamo delineato soprattutto le tendenze, m= a per molti giovani sono realtà di fatto. Non si può assistere a q= uesta forma di deriva senza sentirsi coinvolti in un’opera di sostegno e d= i rinnovamento. I giovani esprimono una notevole dose di pragmatismo nella difficile costruzione di un nuovo sistema di significati e sono ormai abituati ad avviarsi su scorciatoie, non trovando chi li accompagni nei passaggi criti= ci della loro vita, e li aiuti a individuare e a p= ercorre le vie più faticose della “coltivazione” di rapporti e = di progetti che richiedono un faticoso apprendistato. C’è bisogn= o di adulti/guida che sappiano attivare strategie per sostenere l’instabilità dei giovani e aprire la loro vita a orizzonti di novità e di responsabilità nei confronti della propria e dell’altrui esistenza.

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